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直播老師:湯以恒、張鈺琪、鴻儒、端木靈、俞慶東、章一芹
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“六經(jīng)”語(yǔ)辭在醫(yī)古文中被大量引用,,大體分一般引用,和活用兩種方法。前者傳達(dá)了古代人生活、學(xué)習(xí)、為人、處事的信息,豐富了文章的內(nèi)容,且又使之顯得古奧典雅。如張介賓《病家兩要說(shuō)》:“昧經(jīng)權(quán)之妙者,無(wú)格致之明。”格致,乃格物致知之省稱(chēng),語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。”謂古人學(xué)習(xí),探究事物道理,而獲取知識(shí)的方法。再如孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》文中有“夫大醫(yī)之體,欲得澄神內(nèi)視,望之儼然”句,“望之儼然”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》:“子夏曰:‘君子有三變,望之儼然,即之也溫,聽(tīng)其言也厲。’”所引之句是表現(xiàn)古代君子平日為人、處事的一種風(fēng)度。類(lèi)似引用,散落在醫(yī)古文的眾多篇章之中,讀者無(wú)不從中獲益。
還有醫(yī)古文高手在篇章中引用,“六經(jīng)”語(yǔ)辭時(shí),用得活,用得巧,大體方法有三:一是具體否定“六經(jīng)”語(yǔ)辭之舊義;二是另取新義;三是反用“六經(jīng)”舊語(yǔ)辭。
其一如宋濂《贈(zèng)醫(yī)師葛某序》,文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山便正面回答“醫(yī)不三世,不服其藥”的正確內(nèi)含和錯(cuò)誤解讀。“醫(yī)不三世,不服其藥”說(shuō),出自《禮記·曲禮下》,本來(lái)歷史上就有對(duì)和錯(cuò)兩種解讀。而宋濂在文章中旗幟鮮明,正確解讀,弄清了幾個(gè)世紀(jì)的公案,不能不說(shuō)是對(duì)正確理解“六經(jīng)”經(jīng)典所做出的貢獻(xiàn)。再如“藝成而下”一語(yǔ)出自《禮記·樂(lè)記下》,是千百年來(lái)束縛知識(shí)分子,輕視技藝,鄙薄技術(shù)的主要理論根源。袁枚先生在《與薛壽魚(yú)書(shū)》一文中用反問(wèn)語(yǔ)句引用這句“六經(jīng)”之語(yǔ)(得毋以“藝成而下”之說(shuō)為斤斤乎?)實(shí)際上是對(duì)這句話的正確性提出了否定。
以上兩例都反映了古代醫(yī)家運(yùn)用“六經(jīng)”語(yǔ)言和思想,而又不盲從“六經(jīng)”思想之批判精神。
其二,如張仲景《傷寒論》序最后一自然段引用,孔子語(yǔ)鼓勵(lì)大家說(shuō),“孔子云:生而知之者上醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理,學(xué)則亞之。多聞博識(shí),知之次也。”這四句話在《論語(yǔ)》中本分屬兩段,前兩句出自《論語(yǔ)·季氏》,后兩句語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。兩段話是孔子在不同場(chǎng)合,針對(duì)不同問(wèn)題提出的,語(yǔ)義本無(wú)連貫性,張仲景把兩段四句連起來(lái)以后,便成了“學(xué)”與“多聞博識(shí)”平起平坐,都是僅次于“生而知之”的人了,強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)與多聞博識(shí)(也是一種學(xué)習(xí))的重要性。
其三,如汪廷珍《溫病條辨》敘中批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏不斷進(jìn)取的人才時(shí)說(shuō),“世鮮知十之才士,以闕如為恥。”“闕如”一辭在此是作貶義詞而使用的,當(dāng)“存疑不言”解釋。“闕如”一詞語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》,是“存疑闕如”的意思,就是說(shuō),沒(méi)有把握的事情,寧肯擺在那里,暫無(wú)答案。顯然,這是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。后世文獻(xiàn)學(xué)者還把“存疑闕如”作為整理文獻(xiàn)的原則去恪守,可見(jiàn),原義是一個(gè)地地道道的褒義詞。汪廷珍在敘言中反作貶意用,無(wú)違整個(gè)的語(yǔ)言環(huán)境,絲毫無(wú)不妥之處,可見(jiàn)其文字表達(dá)能力非同一般。
無(wú)論所引用,的“六經(jīng)”語(yǔ)辭有無(wú)變化,怎樣變化,關(guān)鍵是學(xué)者要深究其原文原意,洞悉其變化,知其新義,新思想精華之所在,才會(huì)有所收獲,不致食古不化,不知變通。
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